4.- (2020) Bioética y Feminismo: dos ¿nuevas? amigas.

 

4.-“Bioética y Feminismo: dos ¿nuevas? amigas”

                                           “Cuando dejamos de debatir nos borramos, nos difuminamos con el resto,                                                                           dejamos de tener convicción y postura sobre algo.                                                                                                                 No nos ayuda a posicionarnos como figuras de conocimiento...                                                                                              Cuando no debatimos, nos romantizamos” (Olascoaga, 2018).

El feminismo del siglo XXI ha avanzado increíblemente durante estos últimos años. Desde el derecho a estudiar, que es lo que me permite escribir este artículo libremente hoy, hasta el derecho a laborar, poseer bienes, y vivir libre e independientemente. Todo esto ha sido grandioso. Sin embargo, aún nos falta mucho camino por recorrer para realmente lograr la equidad entre géneros. Y hay muchos dilemas que el feminismo se ha empezado a cuestionar con la llegada de la tecnología y la biomedicina. 

Hay dos ejemplos que me gustaría plantear: la gestación subrogada y las mujeres transgénero en nuestra sociedad. Pero lo primero sería preguntarse, ¿qué es el feminismo y cómo sus planteamientos están relacionados a la bioética?

La Real Academia Española define al feminismo como doctrina y movimiento social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres.” Sin embargo, esta definición para la actualidad se queda corta, por lo que me gustaría empezar mencionando que hay distintas corrientes dentro del feminismo. Hay quienes toman postura más con uno que con otro, o hay quienes deciden tomar ideas de varios y mezclarlos. Se vale. A continuación explicaré un poco de los que creo relevantes para este artículo.

                          

                     -  Feminismo Liberal

       Se caracteriza por definir la situación de las mujeres como una desigualdad y no una opresión o una explotación. Por ello, la corriente feminista liberal defiende que hay que reformar el actual sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos; ya que este define el problema principal de las mujeres como su exclusión de la esfera pública y la necesidad de propugnar reformas relacionadas con la inclusión de las mismas en el mercado laboral (Varela, 2019, p. 102). 

                            -  Feminismo Radical:

            Radical significa tomar las cosas por la raíz, y por lo tanto, el feminismo radical va por la raíz misma de la opresión; en éste se definen conceptos fundamentales como el del patriarcado, género y casta sexual.

            El interés por la sexualidad es lo que diferencia al feminismo radical del feminismo de la primera ola (que surgió a mediados del siglo XVIII con tintes liberales) así como también lo diferencia del de la segunda ola (que inició a mediados del siglo XIX) y del feminismo liberal. Para el feminismo radical que inicia en la década de los 60s en la tercer ola, no se trata sólo de ganar el espacio público (igualdad en el trabajo, educación o los derechos civiles y políticos) si no también es necesario transformar el espacio privado.” (Varela, 2019, p. 105)

        Con su slogan “Lo personal es político” fue esta corriente la que puso sobre la mesa problemas que aún no se han resuelto hoy en día, como son la violencia de género, la libertad sexual y reproductiva, que son problemas enraizados y silenciados en la sociedad que vivimos y que se convirtieron en parte de sus luchas principales.

-          Feminismo Interseccional:

Hace referencia al enfoque por el que cada sujeto sufre opresiones o discriminaciones con base en su pertenencia a diferentes categorías sociales, entre las que encontramos género, raza, clase, etnia, discapacidad y sexualidad, entre otros. Éste reconoce y defiende que existen múltiples ejes de discriminación entrecruzados. Este feminismo es el que rompe con la universalidad de la experiencia de la mujer y es construido por la diversidad de mujeres y sus narrativas y luchas. Algunos ejemplos son el feminismo negro, lésbico, indígena, y el transfeminismo. (Alabau, 2019)

Una vez definidas estas corrientes del feminismo, se podría decir que las que están más involucradas en la gestación subrogada son el feminismo liberal y el radical. El liberal considera que estas materias sociales como la gestación subrogada, la prostitución o la pornografía, deberían ser reguladas y no abolidas; ya que así cada quien decide qué hacer libremente en un entorno seguro. Por otro lado, el feminismo radical defiende la abolición de estas materias sociales, ya que todas cosifican a la mujer; principalmente por el hecho de que no lo hacen realmente por decisión propia, si no por coacciones como el dinero o la necesidad (20 minutos, 2020).

Es en este punto dónde nos podríamos preguntar cómo el feminismo está relacionado a la bioética. Por ejemplo, desde el principialismo, ¿hasta qué punto la autonomía de una persona supera la no maleficencia de otra persona? Se puede considerar que el feminismo liberal toma como prioridad la autonomía de la mujer; en cambio, el feminismo radical busca el bien común de la mujer y abolir estos fenómenos para no causar algún daño a otras mujeres. Siendo así, que desde estas posturas se pudieran contraponer dos principios: la autonomía vs. la no maleficencia.

Según Lagarde, la autonomía tiene que ver con un conjunto de recursos mínimos para vivir y requiere tener condiciones mínimas necesarias para construirla. Si no, no hay autonomía posible. Para ser individuas, se requiere tener (entre otras cosas) recursos materiales y simbólicos. 

Ahora bien, en el caso de la gestación subrogada a nivel mundial se describe que la mayoría de las mujeres gestantes usualmente son de escasos recursos, entonces ¿realmente existe la autonomía para la gestante cuando no tiene las condiciones mínimas necesarias para construirla? Y en el caso de las mujeres que desean que les renten (madres intencionales), ¿se puede afirmar su autonomía y a la vez garantizar la no maleficencia de otras personas?, o mejor aún, ¿cómo podemos aceptar que otros afirmen su autonomía sin que nos dañen?

Asimismo, la mayoría de las mujeres gestantes que rentan su útero en la gestación subrogada, tienen una gran falta de recursos. ¿Qué tan ético es esta situación, si las mujeres basan sus decisiones muchas veces por carencia económica? "Lo cierto es que en el mundo la gran mayoría de mujeres gestantes son pobres o con grandes carencias, los intermediarios de la industria de úteros de alquiler son agencias de mercadotecnia, médicos y abogados, todos cobran grandes porcentajes." (Cacho, 2016).

El individualismo implica la legitimidad para dominar y construir la individualidad a partir de expropiar a otros su propia capacidad para ser individuos. Habla sobre la priorización de las necesidades de uno a costa de la satisfacción de las necesidades de otros; de un mundo jerarquizado y excluyente (Lagarde, 1991). Desde el punto de vista feminista, se trata de construir un mundo de individualidad, no individualismo. Una mujer gestante en la gestación subrogada, ¿es individua o es víctima del individualismo?

Además, diversos artículos refieren que hay más aspectos a considerar, ya que la gestación subrogada implica riesgos médicos, sobre todo en la gestante, y psicológicos en los involucrados (los padres implicados y la mujer gestante). Tan sólo pensar en el rompimiento del vínculo maternal filial, algunos estudios demuestran que durante todo el embarazo se desarrolla una relación madre-feto que se fortalece con los meses, especialmente con los movimientos a partir del quinto mes. Es tan evidente, que cuando la madre sufre algún tipo de estrés o depresión, el feto reacciona acelerando los signos vitales de la madre (López, 2009). Es tal la relación entre ellos, que resulta imposible de predecir el tipo de vínculo que se puede llegar a generar entre la gestante y el producto durante todo el proceso. Para esto, en algunos países e incluyendo pocos estados de México, los solicitantes se preparan con un acuerdo legal donde dejan claro que la gestante debe de renunciar a todos los derechos en cuanto la maternidad, una vez que nazca el producto. En algunas ocasiones, es tan grande el vínculo que se forma, que algunas clínicas de subrogación les ofrecen a las gestantes terapia psicológica donde se intenta suprimir este vínculo entre ella y el recién nacido.

Otra gran preocupación son las condiciones de desigualdad (económicas, sociales, y educativas) en las que las mujeres firman sus contratos. Uno de los contratos revisados por el GIRE (Grupo de Información en Reproducción Asistida) establece que las gestantes no podrán interrumpir el embarazo, incluso cuando su vida corra peligro (GIRE, 2017), a pesar de que el código penal del estado de Tabasco contempla el riesgo a la vida y salud de la mujer como causal de no punibilidad del aborto (artículo 136) y que la SCJN (Suprema Corte de Justicia de la Nación) ha establecido de manera clara que ésta es una decisión que sólo pertenece a la mujer embarazada (GIRE, 2017). Aquí no sólo se está violando la no maleficencia, sino que la autonomía de la gestante se ve comprometida, y el consentimiento informado que ella firmó (en ocasiones, sin conocer realmente las consecuencias), se vuelve una arma en su contra en situaciones de peligro.

Además, es común que en países como México sean colocados más de tres embriones sobre la gestante para elevar las posibilidades de embarazo, aún cuando con ello se incrementen riesgos de salud para el producto y para la gestante (embarazos ectópicos, riesgo de aborto y parto prematuro) (Amezcua, 2019).

Ahora en la situación de las personas trans, hubo una noticia que generó mucha polémica sobre la atleta CeCe Telfer, que ganó primer lugar en la competencia de 400 metros con vallas de la NCAA en el 2019. Ella es una mujer trans, por lo que hubo muchas opiniones al respecto; desde las mismas atletas (mujeres cis) rechazando la “injusticia” de su inclusión a la categoría femenil, hasta Donald Trump quejándose en un tweet al respecto. (Ennis, 2019).

Sobre esto, Telfer comentó: “Las personas están hablando sobre lo injusto que es que yo compita con las mujeres cisgénero. ¿Cómo es esto injusto? Estoy cambiando mi bioquímica corporal, mi testosterona está siendo suprimida. Tengo que trabajar cinco veces más duro que cualquier mujer promedio.” (Han, 2020). Su entrenador en una entrevista mencionó que incluso sus números en cuanto a su velocidad no son los mismos que antes, está perdiendo masa muscular y peso por la supresión hormonal (Ennis, 2019).

En este caso, la corriente del feminismo interseccional es la que más apoya a Telfer, específicamente el transfeminismo, ya que busca que se reconozca y respete su nueva identidad como mujer, trans, y negra. Sin embargo, el feminismo radical sostiene que, en este caso particularmente, tal vez no haya sido la mejor opción añadir a Telfer a la categoría femenil. Mar Cambrollé, activista feminista radical, matiza que aunque sean importantes las alianzas y la transversalidad, no es eficaz mezclar luchas y las respuestas han de ser específicas dependiendo del sector para no invisibilizar ningún tipo de discriminación; así que por un lado está la lucha feminista y por otro la LGBTI+ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans, Intersexuales) (Sardà, 2018).

Asimismo, desde el principialismo bioético, en el caso de la justicia: ¿hasta qué punto es justo que una mujer transgénero compita en una competencia femenil? ¿Cuáles son las variables que debemos tomar en cuenta para medirlo? La fisiología, anatomía, salud mental de los involucrados e incluso las leyes de cada país deberían tomarse en cuenta.

Éstas y más preguntas van a seguir surgiendo, y creo que es necesario empezar a hablarlos en voz alta. Nos podemos ir más allá, y empezar a cuestionar qué estamos haciendo para garantizar que los derechos de las personas sean respetados. Hay que dar espacios y escuchar, empatizar, y acompañar cada una de las luchas sin pretender liderarlas. Tanto en temas como la gestación subrogada, transfeminismo, y lucha LGBTI+; pese a que en México se tiene poca experiencia y muy poco está legislado, hay que recordar que nada se hace por las mujeres sin las mujeres. Por lo que nos toca a nosotras como ciudadanas alzar la voz, y velar porque se respeten y se garanticen nuestros derechos.

Autor: Dra.  Marla Lucía González Méndez( Médica Interna de Pregrado en Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, miembro de GEBIMED Grupo Estudiantil de Bioética e Investigacion en Medicina de Fac Med UANL)

Asesoras: Mtra. Rosa Elena Torres Olascoaga (Maestría en género y desarrollo; Universidad Sussex, Reino Unido).

                    Dra. Yeyetsy Ordóñez Azuara (Doctorante en Bioética, Formadora de Bioética por UNESCO e IIB, Perito del Poder Judicial de NL)

 

BIBLIOGRAFÍA

20minutos. (2020). 8 de marzo: ¿Cuáles son las diferencias entre feminismo liberal y

feminismo radical? Materias sociales en las que discrepan. o r

Alabau, I. (2019, August 8). Feminismo Interseccional: Qué es, Tipos, Libros y Frases. https://www.psicologia-online.com/feminismo-interseccional-que-es-tipos-libros-y- frases-4679.html

Amezcua, M. (2019). El Universal | Renta de vientres: explotación ilegal de mujeres.

https://interactivo.eluniversal.com.mx/2019/gestación-subrogada/
Cacho, L. (2016). Uteros en alquiler | Heinrich-Böll-Stiftung - Ciudad de México |

México y el Caribe. https://mx.boell.org/es/2016/11/16/uteros-en-alquiler

Ennis, D. (2019, October 25). How CeCé Telfer became the first trans NCAA track and field champion - Outsports. https://www.outsports.com/2019/10/25/20930285/cece- telfer-trans-athlete-ncaa-track-field-champion-lgbt-sports-history

GIRE. (2017). Gestación subrogada en México: resultados de una mala regulación. Gestación Subrogada En México: Resultados de Una Mala Regulación. https://gestacion-subrogada.gire.org.mx/#/.

Han, J. (2020, February 12). CeCé Telfer speaks about transgender inclusion in the NCAA – The Williams Record. https://williamsrecord.com/2020/02/cece-telfer- speaks-about-transgender-inclusion-in-the-ncaa/

Lagarde, M. (1991). Claves-Feministaspara-El-Poderio-Y-Autonomia_Mlagarde (1) (p. 137). puntos@puntos.org.ni

López, N. (2009). Communication Between Mother and.
Mujeres, O., IDLO, & Justicia, B. M. y G. de T. sobre. (2019). Equis – Justicia para las

mujeres. http://equis.org.mx/
ODS16. (2020). https://www.unodc.org/mexicoandcentralamerica/es/romex/ODS16.html Olascoaga, E. (2018). Los frutos rojos (2nd ed.).

Sardà, H. (2018, November 29). Por qué el enfrentamiento entre el feminismo radical y el transfeminismo nos afecta a todas. https://www.codigonuevo.com/feminismo/queel-enfrentamiento-feminismo-radical- transfeminismonos-afecta

Varela, N. (2019). Feminismo para principiantes. Penguin Random House Grupo Editorial.